Часть 1.

Источник: http://az.lib.ru/p/porozowskaja_b_d/text_0010.shtml

Порозовская Берта Давыдовна.

МАРТИН ЛЮТЕР. Его жизнь и реформаторская деятельность.

Биографический очерк Б. Д. ПОРОЗОВСКОЙ.

Оглавление.

СОДЕРЖАНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

I. ДЕТСТВО И ГОДЫ УЧЕНИЯ.

Происхождение Лютера и его воспитание. -- Школьное "чистилище". -- Последствия такого воспитания. -- Годы учения в Магдебурге и Эйзенахе. -- Пребывание в доме Котта. -- Университетская жизнь. -- Занятия схоластикой. -- Лютер -- магистр. -- Поступление в монастырь.

II. ЛЮТЕР -- ВЕРНЫЙ СЫН ЦЕРКВИ.

Лютер в монастыре. -- Аскетизм и душевные терзания. -- Штаупиц и его влияние. -- Идея об оправдании верой. -- Приглашение в Виттенберг. -- Поездка в Рим и ее значение. -- Лютер -- доктор богословия. -- Деятельность Лютера в роли проповедника и профессора.

III. РАЗРЫВ С РИМОМ.

Теория индульгенций. -- Тецель и торг человеческими грехами. -- Первый протест. -- Обнародование тезисов. -- Содержание и значение их. -- Впечатление, произведенное тезисами. -- Приерий и Гогстрастен. -- Поездка в Гейдельберг. -- Resolutiones. -- Отношения к папе и собору. -- Письмо к Льву X. -- Отношение Рима к Лютеру. -- Аугсбургский сейм и переговоры с Лютером. -- Каетан и Мильтиц. -- Лейпцигский диспут. -- Первая характеристика Лютера современником. -- Результаты диспута. -- Разрыв с церковью.

IV. ЛЮТЕР -- РЕФОРМАТОР ГЕРМАНИИ.

Союз с гуманистами. -- Меланхтон и его роль в реформационном движении. --Эразм о Лютере. -- Ульрих фон Гуттен и Франц фон Зиккинген. -- Лютер в роли национального вождя. -- Его программа: "Послание к христианскому дворянству". -- Сочинение "О Вавилонском пленении церкви". -- Революционный тон сочинений. -- Последнее обращение к папе. -- "О свободе христианина". -- Сожжение буллы. -- Настроение общества. -- Карл V и его церковно-политические принципы. -- Вормский сейм. -- Осуждение Лютера. -- Похищение.

V. ЛЮТЕР И СОЦИАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

Лютер в Вартбурге. -- Перевод Библии и его значение. -- Виттенбергские беспорядки. -- Карлштадт и Цвикауские пророки. -- Возвращение Лютера. -- Письмо к курфюрсту. -- Реформа в богослужении. -- Церковные песни. -- Успехи реформации. -- Начало реакции. -- Разрыв с гуманистами. -- Рыцарское восстание. -- Томас Мюнцер и крестьянское восстание. -- 12 статей. -- Отношение Лютера к князьям и крестьянам. -- Реакция Лютера. -- Последствия восстания. -- Лютер пред судом истории.

VI. ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА.

Второй период реформаторской деятельности Лютера. -- Союз с князьями. -- Письмо к Генриху VIII. -- Консерватизм Лютера. -- Догматика Лютера. -- Учение об оправдании одной верой и его влияние на народ. -- Подчинение церкви государству. -- Осмотры церквей и приходов. -- Катехизисы Лютера. -- Отступления от прежней программы. -- Роль проповедника. -- Заботы о народном образовании. -- Полемика с Эразмом. -- Учение о несвободе воли. -- Борьба с сектантами и сакраментариями. -- Учение об евхаристии у Лютера и Цвингли. -- Марбургский диспут и нетерпимость Лютера. -- Аугсбургский сейм. -- Лютер в Кобурге. -- Нюрнбергский религиозный мир.

VII. ИНТИМНАЯ ЖИЗНЬ ЛЮТЕРА.

Женитьба Лютера. -- Катерина фон Бора. -- Лютер в кругу семьи и друзей. -- "Застольные речи". -- Трудолюбие реформатора. -- Его слог. -- Физические и нравственные страдания. -- Искушения Лютера. -- Вера в дьявола. -- Сомнения и самоуверенность реформатора.

VIII. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЛЮТЕРА.

Приготовления к собору. -- Неуступчивость Лютера. -- Новые разочарования. -- Бигамия Филиппа Гессенского. -- Прогрессирующий упадок нравственности и жалобы Лютера. -- Несогласия среди теологов. -- Трагизм положения Лютера. -- Ожидание страшного суда. -- Стойкость и непримиримость Лютера. -- Смерть его.

ВВЕДЕНИЕ.

В конце XV века католическая церковь, казалось, достигла кульминационного пункта своего могущества. В лице папы и многочисленной духовной иерархии она держала под своим несокрушимым гнетом, под своим не допускавшим никаких сомнений авторитетом всю средневековую жизнь. А между тем уже в начале следующего столетия в Германии -- стране, в которой римская курия распоряжалась особенно самовластно, вспыхивает религиозная революция, охватившая всю Западную Европу и оторвавшая от римской церкви всю северную Германию, часть Швейцарии, Нидерланды, Скандинавские государства, Англию, Шотландию и часть Франции. Чем же объяснить столь резкий переворот?

На самом деле, при всей грандиозности этого переворота в нем не было ничего неожиданного или случайного. Реформация XVI века, как и все великие исторические перевороты, подготовлялась долго, целыми веками. Уже давно церковь, несмотря на свое возрастающее могущество, шла по пути, который неизбежно должен был привести к катастрофе. Уже давно внутреннее состояние ее -- невежество духовенства, его мирские привычки, жадность и безнравственность вызывали громкие жалобы во всех странах католического мира. Основная причина этого упадка, бесспорно, заключалась в светской политике папства, в его отступлении от спиритуалистического начала. Поставив целью всей своей деятельности одни земные интересы, одну заботу об увеличении церковной территории, папы, естественно, должны были вмешаться в политику, оставив совершенно в стороне свое духовное назначение и заботясь главным образом о деньгах, без которых ничего нельзя было достигнуть в политическом отношении. Они стали эксплуатировать христианское учение, искажая догматы и делая почти из каждого из них доходную для себя статью. Таким путем выработалась сложная и коварная финансовая система, опутавшая всю Западную Европу, но с особенной беззастенчивостью эксплуатировавшая слабую в политическом отношении Германию.

Результаты этой системы более или менее известны. Продажа должностей повлекла за собой испорченность высшей иерархии. Обязанные своим назначением не своим личным достоинствам, а большей или меньшей сумме, внесенной в папскую канцелярию, высшие духовные лица большею частью мало заботились о духовных нуждах паствы и преследовали своя личные мирские цели. С высшего духовенства деморализация скоро перешла на низшее, и в особенности на монашество. Образование, которым в средние века отличалось духовенство, почти совершенно исчезло из этого сословия. Большая часть духовных лиц не имела никакого образовательного ценза, а если что и изучала, то лишь бесплодную схоластическую философию. О Библии большинство имело более чем смутное представление. Легко понять, какое влияние могло оказывать подобное духовенство на народ. Невежество, суеверие, формальное отношение к религии даже намеренно поддерживались духовенством, так как давали ему возможность эксплуатировать массу.

Но подобный порядок вещей, естественно, должен был вызывать протест со стороны людей благомыслящих. И действительно, уже с XII века мы замечаем во всех странах более или менее сильную оппозицию против церкви. Эта оппозиция выразилась в образовании сект; таковы были секты катаров или альбигойцев в конце XII века, вальденсов [1] и др. Все они имеют один общий идеал: все стремятся преобразовать церковь в принципе, воскресить первые времена христианства, положить в основу церковного устройства Библию и устранить все учреждения и догматы, находящиеся с нею в противоречии. Но и в самой церкви уже давно возникали движения к ее возрождению. Уже Арнольд Брешианский около 1140 года проповедовал, что духовенство для своего спасения должно отказаться от всякого земного имущества. Против политической власти пап ратовал и знаменитый Бернард Клервосский в первой половине XII века. Еще сильнее оппозиция против светского характера церкви выразилась в мистицизме. Немецкие мистики XIV века, как, например, Экхарт, Таулер, Сузо [2] и другие, хотя и не выступали прямо против церкви, не отрицали ее авторитета, но сильнейшим образом восставали против крайнего формализма в религии, громили разврат духовенства и стремились к нравственному возрождению человечества путем проповеди и чтения Библии на родном языке. Но одновременно с этим направлением в разных концах Европы обнаруживались идеи, клонившиеся к полной революции в церкви. Таково было прежде всего учение знаменитого оксфордского профессора Уиклифа, отрицавшего всю церковную иерархию и монашество и признававшего единственным источником веры Священное Писание [3]. Затем в первой половине XV века подобная же попытка преобразования церкви возникла в Чехии под влиянием проповеди Гуса и его единомышленников. Учения эти были осуждены как еретические и подавлены; но в народе идеи этих "реформаторов до Реформации" не переставали жить и отчасти подготовили почву для деятельности более счастливых реформаторов XVI столетия. Вся литература XIV и XV веков, как ученая, так и народная, проникнута сознанием порчи церкви и необходимости реформы. В народных немецких сатирах XV и начала XVI века зло и едко высмеиваются нравы католического духовенства. Мало того, сама церковь, в лице своих лучших представителей, отцов Констанцского и Базельского соборов [4], открыто высказала мысль о необходимости своего преобразования. Таким образом, оппозиционное течение, замечаемое рядом с возрастающим могуществом римской церкви, никогда не прекращалось и при известных благоприятных обстоятельствах должно было проявиться с особенной силой. Вот это-то благоприятное для церковной революции положение вещей и наступило в Германии в начале XVI века.

Дело в том, что великое реформационное движение, которым открывается новая эра в истории Западной Европы, не было явлением исключительно религиозным или церковным. В этом движении выразился протест против всего средневекового порядка вещей и средневекового миросозерцания. Как мы уже заметили, средневековый католицизм в своем историческом развитии перестал быть только вероисповеданием; он сделался целой системой, налагавшей свои рамки на всю культуру и социальную организацию католических народов. Своим универсализмом и теократизмом он давил национальность и государство; его клерикализм создавал духовенству привилегированное положение в обществе, его догматизм замыкал мысль в самые тесные рамки. Понятно, что против него в конце концов должны были начать борьбу и национальное самосознание, и государственная власть, и светское общество, и усилившееся в последнее время образование. К началу XVI века идеи Реформации назрели почти везде. Возрождение классического мира, замечательные открытия в области географии и астрономии будили мысль, усыпленную и подавленную церковным авторитетом, указывали ей новые пути. Книгопечатание давало возможность широкого распространения новых знаний, новых идей. Но практические выводы из этих идей были немыслимы благодаря гнету церкви, не допускавшей никаких изменений в том, что было установлено ею из своекорыстных целей. Естественно, что мысль, перестав питаться прежней мертвечиной и окрепнув от новой свежей и здоровой пищи, скоро расправила свои крылья и попыталась сбросить с себя давившие ее оковы. Борьба Рейхлина [5] и других гуманистов с "темными людьми", едкие сатиры Эразма Роттердамского, направленные против обскурантизма и схоластики, являются как бы прелюдией церковной революции. Особенно важны в этом отношении труды знаменитого Эразма, Его издание греческого текста Нового Завета, его комментарии к латинскому тексту и отцам церкви и многие другие труды, положившие начало науке библейской критики и экзегетики [6], послужили подготовительными ступенями для Реформации в научном отношении. Недаром у современников сложилась поговорка: "Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел".

Таковы в общих чертах были причины, сделавшие новые попытки к освобождению от церковного порабощения более энергичными и более плодотворными, чем все предшествующие. А то, что церковная революция должна была начаться именно в Германии, понятно само собой. Нигде религиозное чувство не было так сильно развито, как у немцев, и в то же время нигде это чувство не эксплуатировалось с такой беззастенчивостью римской курией, которая при этом даже не стеснялась выказывать свое презрение к обираемой ею нации. Но особенный успех возникшего в Германии движения объяснялся еще и другими обстоятельствами, не имевшими прямого отношения ни к порче церкви, ни к гнету курии. Дело в том, что в Германии в то время происходило сильное брожение во всех слоях общества. Все были недовольны: и рыцари, сильно обедневшие и потерявшие свое прежнее значение, и крестьяне, которых обедневшее дворянство притесняло все больше и больше, и низший слой городского населения, среди которого происходило социальное движение против возраставшего капитализма. Но интересы этих недовольных групп не совпадали; между ними, напротив, существовал редкий антагонизм. Необходимо было поэтому найти такой пункт, на котором сошлись бы интересы всех сословий, а таким пунктом было общее недовольство курией. Понятно, что за церковную реформу должны были ухватиться все: и князья, увидевшие в ней средство противодействовать могуществу императора и его объединительным планам, и рыцари, мечтавшие поправить свои делишки присвоением богатых церковных имуществ, и горожане, во внутреннее управление которых постоянно вмешивалась церковь. А о простых людях и сельском населении и говорить нечего, если вспомним, что над ними-то главным образом и тяготели все эти аннаты, паллии [7], индульгенции, десятины другие денежные поборы, под разными названиями шедшие в сундуки местного духовенства и отчасти самих пап.

Итак, почва для того громадного переворота, который известен под названием Реформации, была уже давно подготовлена. Недоставало только человека, который явился бы истолкователем того, что смутно сознавалось всей Германией, и бросил бы искру в этот веками накоплявшийся горючий материал. Этим истолкователем явился Мартин Лютер, а искрой, от которой вспыхнула религиозная революция, был знаменитый спор об индульгенциях.

---

Оглавление.

Далее.

---