НЕМЕЦКАЯ МЕССА И ЧИН БОГОСЛУЖЕНИЯ.

Мартин Лютер.

1526 г.<.p>

Перевод выполнен по изданию: «Deudsche Messe und ordnung Gottis diensts». D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesammtausgabe. 19. Band, S. 72-113. Weimar, Hermann Böhlaus Nachfolger, 1897. Перевод с немецкого А. Зубцова Редактор Д. Шкурлятьева

© Евангелическое Лютеранское Служение, перевод на русский язык, 2001.

Предисловие Мартина Лютера.

Прежде всего, любезно прошу всех, читающих этот чин богослужения или желающих следовать ему: Бога ради, не превращайте его в непреложный закон, связывающий и отягощающий совесть, но пользуйтесь им в христианской свободе по своему предпочтению, там и тогда, где покажется уместным, и столько, сколько будет нужно. В этом деле мы не имеем намерения кому-либо что-то указывать или предписывать в качестве закона. Однако повсеместно видна настоятельная потребность в немецких мессах и богослужениях, а также происходит большое недовольство и возмущение от великого числа новых месс, потому что каждый делает свое. Некоторые делают это из лучших побуждений, иные же из неугомонности, не желая быть простыми учителями и стремясь прослыть среди людей светилами. Как, впрочем, всегда и случается с христианской свободой: мало кто пользуется ею во славу Бога и на благо ближнего, — всё больше себе в услаждение или корысти ради. Использование свободы — это, конечно, дело совести каждого, и нельзя это ограничивать или запрещать, но все же надлежит следить, чтобы свобода была и оставалась служанкой любви и ближнего. Там же, где людей возмущает или сбивает с толку такой разнобой в обрядах, мы несомненно обязаны поступаться своей свободой и стараться, насколько возможно, духовно укреплять людей, а не раздражать их тем, что мы делаем или не делаем. Поскольку же этот внешний порядок не влияет на отношение Бога к нам(1), но может пойти на пользу ближнему — мы должны, любви ради, как учит св. Павел(2), стараться быть единомышленны.

Насколько возможно, нам следует стараться соблюдать одни и те же обряды и церемонии, подобно тому как у всех христиан есть одно крещение и одно причастие, и никому не дается от Бога какое-то особое. При этом я все же не требую, чтобы те, у кого готовы свои хорошие чинопоследования или кто по милости Божьей может создать лучшие, отложили их и подчинились нам. Я не хочу сказать, что вся Германия должна единообразно принять наш виттенбергский чин. Ведь и раньше никогда не бывало, чтобы обители, монастыри и приходы совпадали во всем. Но было бы хорошо, если бы в каждом отдельном владении богослужение совершалось одинаково и чин, по которому служат в одном городе, соблюдался бы в окрестных городках и деревнях. Что же касается других владений — держаться ли им того же чина или как-то дополнить его, — это следует оставить на свободное усмотрение и не считать наказуемым. Вообще же, мы составляем эти чины не для тех людей, которые уже христиане, ибо они им не нужны. Это не мы живем ради них, а они живут ради нас, еще не ставших христианами, чтобы сделать из нас христиан. Их богослужение — в духе. Сии же чины нужны тем, кто еще только должен стать христианином или нуждается в подкреплении, так же как крещение, Слово и таинство нужны христианину не как христианину — ибо всё это он уже имеет — но как грешнику. Прежде всего это делается ради простых людей и молодежи, которых следует ежедневно натаскивать в Св. Писании и Слове Божьем, дабы они были приучены к Писанию, были в нем искусны, сноровисты и сведущи, чтобы защищать свою веру и со временем научить других людей, умножая Царство Христово. Ради них и следует читать, петь, проповедовать, писать и сочинять. Если от этого будет польза, так пусть звонят все колокола, играют все органы и трезвонит все, что может издавать звук. Ведь папские службы тем и окаянны, что превращали все это в непреложные правила, «дела» и заслуги и тем самым выхолащивали веру. Пользовались этим не для того, чтобы наставлять молодежь и простой народ в Писании и Слове Божьем, но ухватились за все эти вещи, считая, что они сами по себе полезны и необходимы для спасения. Вот он где — дьявол-то. Ведь не для того древние устраивали все это и учреждали.

Богослужение же, или месса, существует в трех разновидностях. Первый вид — на латыни, который мы опубликовали ранее под названием Formula Missae. Я не хочу упразднять ее или менять, но как мы до сих пор ее проводили, так и дальше следует оставить ее нам для свободного употребления, где и когда будет угодно или нужно. Я никоим образом не хочу позволить латинскому языку совсем исчезнуть из богослужения, ибо моя главная забота — о молодежи. Если бы это было в моих силах и если бы греческий и еврейский языки были знакомы нам, как латынь, и было бы на этих языках столько же прекрасных мелодий и песен, сколько на латыни, мы бы от одного воскресенья к другому проводили мессу, пели и читали на всех четырех языках — на немецком, на латинском, на греческом, на еврейском. Я совершенно не согласен с теми, кто держится за один язык и пренебрегает всеми другими. Мне бы очень хотелось воспитать такую молодежь, таких людей, которые могли бы быть полезны Христу и в других странах и умели бы разговаривать с людьми, — чтобы у нас не было как у вальденсов в Богемии(3), у которых вера настолько зашорена в их собственном языке, что они не могут ни с кем понятно и ясно поговорить, не выучи тот сперва их язык(4). С самого начала Святой Дух этого не делал. Он не стал ждать, пока весь мир придет в Иерусалим и выучит еврейский язык, а даровал для проповеднического служения многоразличные языки, чтобы апостолы смогли говорить, куда бы ни пошли. Этот пример мне больше по душе. Да и правильное это дело — учить молодых многим языкам. Ведь кто знает, какое применение Бог найдет им со временем? Для того и устроены школы.

Второй вид службы — это Немецкая месса и богослужение, о чем мы и ведем сейчас речь. Эту службу следует проводить ради простых мирян. Два этих чина следует использовать публично, в церквях, для всего народа, среди которого много тех, что еще не веруют и еще не христиане, но которые по большей части стоят разинув рот, ожидая увидеть что-нибудь новое, точь-в-точь как если бы мы проводили службу среди турок или язычников где-нибудь на площади или в поле. Это еще не сформировавшаяся и не утвердившаяся община, в которой христианами можно было бы управлять по Евангелию. Здесь и происходит публичное увещание к вере и христианству. Третьей разновидностью служения должна стать подлинно евангельская служба, которую не следует проводить публично для всех и каждого. Те, кто всерьез желают быть христианами и исповедуют Евангелие словами и на деле, должны будут записываться и собираться отдельно в каком-нибудь доме, чтобы молиться, читать, крестить, приобщаться таинства и делать прочие христианские дела. Согласно этому чину, можно будет узнать, укорить, исправить, изгнать или отлучить по правилу Христа в Мф 18 тех, кто живет не по-христиански(5). Здесь же можно будет обратиться к христианам за добровольной общей милостыней, которую бы раздавали бедным по примеру св. Павла, 2 Кор 9. Здесь не будет необходимости много и величаво петь. Для такого служения можно будет разработать краткий и изящный чин крещения и причащения, и сосредоточить все на Слове, молитве и любви. Здесь понадобится добротный, краткий катехизис(6) о Символе веры, Десяти заповедях и молитве «Отче наш». Словом, если бы были люди, всерьез желающие быть христианами, то за чинами и правилами дело бы не стало. Но пока я не могу, да и не хочу устраивать или учреждать такую общину или собрание. Ибо у меня нет пока для этого людей, да и не очень вижу я, чтобы они к этому стремились. Но если я должен буду это сделать, если меня будут об этом настоятельно просить и я не смогу с чистой совестью отказаться, тогда я с радостью сделаю все, что от меня зависит, и чем смогу помогу. Пока же я остановлюсь на двух вышеупомянутых чинопоследованиях и, помимо проповедей, буду помогать публичному распространению этого богослужения среди народа для назидания молодежи и привлечения других людей к вере, — доколе христиане, серьезно относящиеся к Слову, сами не станут находить друг друга и собираться. А пока, чтобы не вышло из этого какого-нибудь раскола, хочу выбросить это из головы. Ведь мы, немцы — народ неугомонный, грубый, буйный, с нами трудно что-либо сделать, если только суровая необходимость не заставит(7). Итак, продолжим во имя Бога. Прежде всего, для немецкой службы нужен простой, ясный и немудрящий катехизис. «Катехизис» значит «наставление», во время которого язычников, желающих стать христианами, учат, во что они должны верить, что должны делать, чего не делать и что должны знать о христианстве. Поэтому ученики, принимавшиеся на такую учебу и выучившие Символ веры, до того как их крестят, назывались catechoumenos(8). Состоит оно (наставление) из трех частей: Десяти заповедей, Символа веры и «Отче наш», как и было заведено у христиан с самого начала и сохраняется по сей день. Лучшего и более ясного наставления или катехизиса мне не придумать. В этих трех частях в ясной и краткой форме содержится все, что нужно знать христианину. Если нет особой общины, преподавать это следует с кафедры в назначенные часы или, если понадобится, ежедневно, а также повторять или читать вслух вечером и утром дома, для детей и слуг, чтобы воспитывать их христианами. И не так, чтобы только выучить наизусть и повторить лишь сами слова, как бывало раньше. Следует опрашивать их пункт за пунктом, что имеется в виду в каждой части и как они ее понимают. Если нельзя опросить по всему сразу, пусть сперва разберут один пункт, в другой день — следующий. Если родители и опекуны молодежи не похлопочут об этом, сами ли, или попросив кого-нибудь, то христианского обучения не будет вовсе, кроме как в особой общине, как уже говорилось выше. Опрашивать же следует так:

Какой молитвой ты молишься?

Ответ:Отче наш.

Что это значит, когда говоришь: Отче наш, сущий на небесах?

Ответ:Что Бог — это не земной, а небесный Отец, Который желает облагодетельствовать и благословить нас на небесах.

Что значит: Да святится имя Твое?

Ответ:Что мы должны чтить и оберегать Его имя, чтобы оно не хулилось.

Когда же оно хулится или оскорбляется?

Ответ:Тогда, когда мы, люди, которые должны быть Его детьми, живем дурно, учим неправде и сами верим в нее.

И так далее — что значит «Царство Божие», как оно приходит, что значит «воля Божия», «хлеб насущный» и т. д.

Так же и о Символе веры:

Во что ты веруешь?

Ответ: Верую в Бога Отца Всемогущего... и т. д. до конца.

После этого — пункт за пунктом, насколько позволяет время, по одному пункту или по два. Например:

Что значит веровать в Бога Отца Всемогущего?

Ответ: Это значит, уповать на Него всем сердцем своим и уверенно ждать от Него всяческой милости, благосклонности, помощи и утешения сейчас и во веки веков.

Что значит веровать в Иисуса Христа, Сына Его?

Ответ: Это значит верить сердцем, что мы навеки погибли бы, если бы Христос не умер за нас и т. д.

Так же о Десяти заповедях следует спросить: Что означает первая, вторая, третья и остальные заповеди? Эти вопросы можно взять из нашей «Книжечки молитв»(9), в которой кратко объяснены эти три части, или составить другие, пока человек не примет к сердцу всю сумму христианской истины в двух частях или двух «мешочках» — веры и любви. В мешочке веры может быть два кошелечка. В один кошелечек мы кладем ту часть, где мы веруем, что грехом Адама все мы испорчены, грешны и прокляты, Рим 5, Пс 50(10). В другой кошелечек кладем ту часть, что Иисусом Христом все мы искуплены от этой порчи, греха и осуждения, Рим 5, Ин 3(11). В мешочке любви тоже может быть два кошелечка. В один клади ту часть, что мы должны служить и делать добро каждому человеку, как и Христос сделал для нас, Рим 13. В другой — клади то, что мы должны без ропота(12) сносить и терпеть всякое зло.

Когда ребенок начнет понимать это, пусть его приучат запоминать стихи из Писания, услышанные в проповеди, и потом рассказывать их наизусть родителям за обеденным столом, подобно тому как раньше это надо было говорить наизусть по-латински. А потом «раскладывать» эти стихи по «мешочкам» и «кошелечкам», как кладут в мошну пфенниги, гроши или гульдены(13). Например, мешочек веры пусть будет для гульденов, и в первый кошелечек путь отправится вот этот стих, Рим 5: «...как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть...»(14). И вот этот, Пс 50: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»(15). Это два рейнских гульдена для одного кошелечка. В другой кошелечек кладутся венгерские гульдены, например, вот этот стих, Рим 5: «Иисус Христос... предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего»(16). И еще Ин 3: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»(17). Это будут два добрых венгерских гульдена для второго кошелечка.

Мешочек любви пусть будет для серебра. В первый кошелечек кладутся стихи о добродетельности, например, Гал 4: «Любовью служите друг другу»(18); Мф 25: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»(19). Это будут два серебряных гроша для одного кошелечка. В другой кошелечек отправится вот этот стих, Мф 5: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать... за Меня»(20); Евр 12: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает»(21). Это два шрекенбергера(22) для второго кошелечка. И пусть никто не считает себя слишком умным и не смотрит свысока на такую детскую игру. Христос, чтобы научить людей, Сам стал человеком. Если мы хотим научить детей, то сами должны стать для них как дети. И дай Бог, чтобы в эту детскую игру почаще играли. Тогда в скором времени у нас появился бы целый сонм христиан, души которых так обогатились бы Писанием и познанием Бога, что они уже сами стали бы добавлять «кошелечки», подобно loci communes(23), и уместили бы в них все Писание. Иначе, люди будут ходить на проповедь каждый день и уходить такими же, как пришли. Они ведь думают, что надо только послушать, пока они там — им и в голову не приходит чему-нибудь научиться и что-то запомнить. Многие слушают проповеди по три-четыре года, так ничего и не запомнив, чтобы ответить хоть на один вопрос о вере — с этим я сталкиваюсь ежедневно. В книгах-то довольно всего написано. Только не все до сердец дошло.

О богослужении.

Поскольку самой важной частью богослужения является проповедь и учение Слова Божия, для проповедей и чтений из Писания мы завели следующий порядок. На святой день (в воскресенье) мы оставляем обычные Послания и Евангелия и читаем три проповеди. В пять или шесть часов утра на утрене поются несколько псалмов. Затем следует проповедь на Послание данного дня, главным образом ради слуг, чтобы они тоже духовно окормлялись и слышали Слово Божье, т. к. на других проповедях они присутствовать не могут. После этого — один за другим какой-нибудь антифон и Te Deum Laudamus или Песнь Захарии с «Отче наш», коллектами(24) и Benedicamus Domino(25). На мессе, в восемь или девять часов, проповедь посвящается Евангелию, согласно годовому кругу чтения. На вечерне во второй половине дня в проповеди перед Magnificat(26) разбирается Ветхий завет по главам. Для Посланий и Евангелий мы сохранили привычный годовой круг чтений, т. к. не усматриваем в этом обычае ничего предосудительного. Да и в Виттенберге сейчас много кому следует научиться проповедовать для тех мест, где такой круг чтений по- прежнему сохраняется и, возможно, останется дальше. Поскольку мы тем самым можем оказаться полезными в таких местах и послужить без ущерба для самих себя(27), мы оставляем это как есть, однако не осуждаем и тех, кто захочет разбирать книги евангелистов целиком.

Таким образом, на наш взгляд, у мирянина в достатке будет что послушать в проповеди и чему поучиться. А кому нужно больше, тот найдет довольно и в другие дни. А именно — утром по понедельникам и вторникам чтение на немецком о Десяти заповедях, о Символе веры и «Отче наш», о крещении и причащении, чтобы в эти два дня речь шла о катехизисе и укреплялось его верное понимание. В среду утром снова немецкое чтение — из евангелиста Матфея. Таким образом, этот день полностью посвящается ему, ибо этот евангелист великолепно подходит для наставления общины, рассказывает о прекрасной Нагорной проповеди Христа и побуждает к любви и добрым делам. У евангелиста Иоанна, который могущественно учит вере, тоже есть свой день — в субботу, на вечерне во второй половине дня, так что у двух евангелистов есть свои дни, в которые их читают. Утром в четверг и пятницу читаются апостольские послания на будние дни и прочие места из Нового Завета. Таким образом, чтений и проповедей определено достаточно, чтобы Слово Божье было у нас в ходу, не говоря уже об университетских лекциях для ученого люда. А вот как мы приучаем к Библии школьников и прочих детей. Каждый день недели они читают нараспев несколько псалмов на латыни перед чтением(28), как и прежде было принято на утрене. Ибо, как уже было сказано, мы хотим, чтобы молодежь хорошо помнила латынь и упражнялась в ней по Библии. После псалмов два или три мальчика (в зависимости от объема текста) читают по очереди какую-нибудь главу из Нового Завета по-латински. Затем еще один мальчик читает ту же главу по-немецки, чтобы хорошо ознакомить их с ней, а также ради мирян, которые могут там находиться и слушать. После этого, пропев антифон, переходят к вышеупомянутому немецкому чтению. После чтения вся община поет какой-нибудь немецкий гимн, после чего молча творит молитву «Отче наш». Затем настоятель или капеллан читает коллекту и завершает как обычно возгласом Benedicamus Domino.

Также на вечерне поют несколько вечерних псалмов, как и пели и прежде, тоже по-латински с антифоном, после чего следует какой- нибудь гимн, если есть. Затем опять два или три мальчика по очереди читают главу из Ветхого Завета по-латински, или половину главы, в зависимости от объема. Еще один мальчик читает ту же главу по-немецки. После этого следует Magnificat по-латински с антифоном или гимном. Потом молча совершается молитва «Отче наш», и далее читаются коллекты с Benedicamus. Такова ежедневная служба в течение недели в городах, где есть школы.

По воскресеньям для мирян.

Здесь мы сохраняем литургические облачения, алтарь и свечи, пока они не израсходуются или пока нам не будет угодно внести изменения. Однако мы не возражаем, если кому-то хочется делать иначе. Впрочем, на правильной мессе у настоящих христиан алтарь должен располагаться не так, как сейчас, и священник должен быть обращен лицом к народу, как несомненно поступил Христос на вечере. Но всему свое время. Итак, в начале мы поем какой-нибудь духовный гимн или же псалом на немецком in primo tono(29) следующим образом:

[ноты]

[1] Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих.
[2] Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся.
[3] Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе.
[4] Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня.
[5] Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.
[6] Сей нищий воззвал, — и Господь услышал и спас его от всех бед его.
[7] Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их.
[8] Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!
[9] Бойтесь Господа, [все] святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его.
[10] Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе.
[11] Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас.
[12] Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?
[13] Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов.
[14] Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.
[15] Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их.
[16] Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.
[17] Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их.
[18] Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет.
[19] Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.
[20] Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.
[21] Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут.
[22] Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет(30).

Затем Kyrie eleison в том же тоне, три раза, а не девять, следующим образом:

[ноты] Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison.

После этого священник монотонно, на ноте F-fa-ut(31), читает коллекту:

Всемогущий Боже, Защитник всех, уповающих на Тебя, без благодати Которого никто не может делать ничего и ничто пред Тобою не будет иметь цены! Одари нас богатством милосердия Твоего, дабы мы по святому внушению Твоему мыслили праведное и силою Твоею исполняли оное, ради Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.(32)

После этого следует Послание in octavo tono(33). И пусть читает на той же высоте, что и в коллекте(34). Правила для Послания таковы:

Periodus est finis sententiae. Colon est membrum periodi. Coma est incisio vel membrum Coli(35).

Таковы правила этого чтения.

[ноты]

Exemplum (36)

[ноты] Так пишет святой апостол Павел Коринфянам. Возлюбленные братья, итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога(37).

Послание он должен читать лицом к народу, а коллекту — лицом к алтарю.

 

После этого он читает Евангелие in quinto tono(39), также повернувшись лицом к народу.

Правила этого чтения:

[ноты]

[слова Евангелиста]

[ноты]

Слова действующих лиц, кроме Христа:

[ноты]

Слова Христа:

[ноты]

Пример Евангелия на четвертое воскресенье Адвента.

[ноты] Так пишет святой Иоанн в своем Евангелии. И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн(40).

После Евангелия вся церковь поет Символ веры по-немецки: «Wir gleuben all an eynen Gott»(41). После этого следует проповедь по воскресному или праздничному Евангелию. И думается мне, что, если бы имелся сборник проповедей на весь год(42), лучше всего было бы завести такой порядок — читать для народа проповедь на данный день из книги, полностью или частично. Это не только ради тех проповедников, которые не сумеют ничего лучшего, но и для того, чтобы предотвратить появление «энтузиастов» и сект. Как видно из порядка чтения гомилий на утрене, там делалось примерно то же самое(43). Иначе, если через проповедников не будет сообщаться духовное понимание и говорить будет не Сам Дух (чему я не желаю ставить ограничений; Дух учит проповедовать лучше всех сборников и гомилий), то в конце концов каждый станет проповедовать что захочет, и вместо Евангелия и его толкования у нас в проповедях будут опять «лить воду»(44). Это одна из причин, почему мы продолжаем пользоваться проповедями по Евангелиям и Посланиям из сборников, — мало одаренных проповедников, которые умели бы мощно и с пользой истолковать целиком одного из евангелистов или какую-нибудь другую книгу Библии.

После проповеди — нижеследующий или более толковый публичный парафраз молитвы «Отче наш» и увещание для желающих подойти к таинству. Любезные друзья Христовы! Поскольку мы собрались здесь во имя Господа принять Его Святой Завет, призываю вас прежде всего вознести сердца ваши к Богу, чтобы помолиться вместе со мною Молитвой Господней, как научил нас Христос Господь наш, Который милостиво обещал нас услышать. Да воззрит милостиво Отец наш Небесный на нас, бедствующих детей Своих, и дарует нам милость, чтобы святилось имя Его святое у нас и во всем мире через чистое и верное учение Слова Его и горячую любовь в нашей жизни; да отвратит Он от нас по милости Своей всякое лжеучение и дурную жизнь, которыми хулится и сквернится драгоценное имя Его. Да придет и расширится Царство Его, и все грешники и те, кто ослеплен и уловлен дьяволом в царстве его, да познают правую веру в Иисуса Христа, Сына Божия, и да умножится число христиан. Да укрепимся мы Духом Его, чтобы исполнять и принимать(45) Его волю и в жизни, и в смерти, в благополучии и в злоключениях, а свою волю всегда сокрушать, приносить в жертву и умерщвлять. Да подаст Он нам и хлеб наш насущный, да сохранит от скупости и угождения чреву, и да поможет верить, что Он даст нам всякого добра в достатке. Да простит нам и долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, чтобы душа наша была спокойна перед Ним и не терзалась, и чтобы никакой грех никогда не вселял в нас страх и ужас. Да не введет нас в искушение, но поможет Духом Своим обуздать плоть, презреть мир с его суетой и победить дьявола и все козни его.

И наконец, да избавит от всякого зла, телесного и духовного, ныне и во веки веков.

Все, искренне желающие этого, скажут от всего сердца: «Аминь», без всякого сомнения веруя, что молитва благосклонно услышана на небесах, как и обещал Христос: «Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам»(46). Аминь.

Во-вторых, увещеваю вас во Христе, чтобы вы правой верой различали (47) Завет Христов и прежде всего приняли к сердцу то слово, в котором Христос передает нам Свои Тело и Кровь во оставление грехов наших; чтобы помнили и благодарили за Его безграничную любовь, которую Он доказал нам, искупив нас Своею Кровью от гнева Божия, греха, смерти и ада; и чтобы вы, утверждаясь на том, приняли устами своими(48) хлеб и вино, то есть Тело и Кровь Его как гарантию и залог сего. Так, во имя Его и по заповеди, которую Он дал через Свое слово, будем принимать и употреблять сей Завет.

Читать ли этот парафраз и увещание с кафедры сразу же после проповеди, или же от алтаря — оставляю на усмотрение каждого. Видимо, древние делали это с кафедры, почему и сейчас еще с кафедры читают общие молитвы или повторяют «Отче наш». Но увещание это стало публичной исповедью. Благодаря этому народ будет знать «Отче наш» с кратким объяснением, и о Господе будут вспоминать, как Он и велел на вечере. Хотелось бы все же попросить, чтобы текст этого парафраза или увещания всегда был одинаков и четко сформулирован, ради простого народа. Нельзя чтобы сегодня один излагал так, а назавтра кто- нибудь другой формулировал как-то иначе, не то каждый станет изощряться в своем красноречии и запутывать народ, так что тот ничему не научится и ничего не запомнит. Учить и вести народ — вот что нужно. Поэтому здесь надо поступиться своей свободой и парафраз этот или увещание формулировать единообразно, особенно в одной церкви или общине, если только она сама в [христианской] свободе не пожелает пользоваться какой-нибудь другой формулировкой. После этого — евхаристическая служба и освящение святых даров следующим образом.

Exemplum

[ноты] Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб, возблагодарил, преломил, подал Своим ученикам и сказал: Примите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери и сказал: Примите и пейте из нее все; сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас изливается во оставление грехов. Творите сие, когда только будете пить в Мое воспоминание.

Порядку проведения вечери соответствует, на мой взгляд, раздача таинства сразу после освящения хлеба, до того как благословляется чаша. Ведь и Лука, и Павел говорят: «также и чашу после вечери» и т. д.(49) Тем временем можно петь немецкий Sanctus, или гимн «Gott sey globet»(50), или же гимн Яна Гуса «Jhesus Christus unser heyland»(51). После этого можно благословить и дать чашу, пока допеваются эти гимны или немецкий Agnus Dei(52). Подходят пусть чинно и благопристойно, не вместе мужчины и женщины, но женщины после мужчин, почему и стоять они должны отдельно в разных местах. Что же до того, как устраивать частную исповедь, об этом я написал достаточно в других местах, и найти мое мнение можно в «Книжечке молитв».

Мы не хотим отменять возношение(53), но сохраняем его, т. к. оно хорошо сочетается с немецким Sanctus и означает, что Христос повелел нам вспоминать о Нем(54). Подобно тому, как таинство возносится физически, хотя Тело и Кровь Христа в нем не видны, так и Он вспоминается и превозносится словом проповеди, исповедуется и благоговейно чтится принятием таинства. Всё это постигается верой, и не видно очами, как Христос отдал за нас Свои Тело и Кровь и как сейчас еще ежедневно ради нас являет и жертвует их, чтобы обрести для нас милость.

Немецкий Sanctus.

[ноты] Исаие пророку дано было узреть в духе Господа, сидящего на высоком престоле в ярком сиянии, край Его одежды заполнял весь храм. Рядом с Ним стояли два серафима. Он видел на каждом по шесть крыльев, двумя закрывали они свои лица, двумя закрывали свои ноги, а двумя другими летали. И взывали громким восклицанием: Свят Господь Саваоф. Свят Господь Саваоф. Свят Господь Саваоф. Вся земля полна славы Его. От восклицания колебались пороги и балки, и дом наполнился дымом и мглою(55).

После этого следует коллекта с благословением.

Благодарим Тебя, Всемогущий Боже, что укрепил нас спасительным даром Твоим, и молим Тебя ради милости Твоей: да утвердится им наша вера в Тебя и искренняя любовь среди всех нас, ради Иисуса Христа Господа нашего. Аминь.

Да благословит тебя Господь и сохранит тебя. Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим.

Да обратит Господь лицо Свое к тебе и подаст тебе мир.

Exercitatio или упражнение для распева.

Чтобы хорошо приноровиться к распеву и научиться интонировать, даю еще один пример. Можно выбрать и какой-нибудь другой.

Послание.

[ноты] Так пишет св. Павел, святой апостол Иисуса Христа, Коринфянам. Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!

Евангелие.

Услышьте святое Евангелие. Так говорит Иисус Христос Своим ученикам: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы(56).

Это все, что касается ежедневного богослужения и наставления в Слове Божьем к воспитанию молодежи и назиданию простых людей. Кому вечно не терпится увидеть что-нибудь новое, тому все это быстро надоест и приестся, как в свое время и латинское богослужение. В церквях пели и читали каждый день, и все равно церкви стояли безлюдными и пустыми. Они уже и к немецкой службе так же относятся. Поэтому лучше всего службу устраивать для молодежи и для простых людей, что могут прийти. Другим же не поможет ни закон, ни порядок, ни увещания, ни принуждения. Не лежит у них к чему-то душа в Божьем служении — пусть не делают, если не хотят делать добровольно и охотно. Богу не угодно служение под принуждением. Такие службы тщетны и бесполезны. По праздникам же, таким как Рождество, Пасха, Пятидесятница, Михайлов день, Сретение и им подобным, следует, как и раньше, употреблять латинский язык, пока не будет достаточно немецких гимнов. Ведь эта работа только начинается. Еще не все готово, что нужно, а лишь то, что поможет прийти к какому-то единому пути, чтобы осмыслить нынешнее обилие чинопоследований и как-то умерить его.

Великий пост, Вербное воскресенье и Страстную неделю мы оставляем, не для того чтобы заставлять кого-то поститься, но чтобы сохранялась история страстей Господних и чтения из Евангелия, определенные на это время. Только обойдемся без великопостного покрывала(57), бросания пальмовых ветвей(58), закутывания картин и прочего паясничанья — а также без распева четырех страстей и без проповеди о страстях, длящейся восемь часов. Страстная неделя должна быть такой же, как любая другая неделя, только пусть проповедуют всю неделю о страстях Господних по часу каждый день или столько дней, сколько захотят, и причащают всех желающих. Ибо у христиан на богослужении все должно делаться ради Слова и таинства. Вообще же, этим или любым другим чином следует пользоваться так, чтобы, как только из него получится злоупотребление, его можно было сразу отменить и составить другой, как царь Езекия сломал и упразднил медного змея, хотя его повелел сделать Сам Бог, потому что дети Израилевы стали им злоупотреблять(59). Чинопоследования должны служить умножению веры и любви и не причинять ущерб вере. Как только они перестают это делать, они мертвы, пусты и не имеют никакой ценности, как подделка доброй монеты, которую по причине злоупотребления аннулируют и обменивают. Или как новые башмаки — когда они износятся и станут натирать ногу, их перестают носить, выбрасывают и покупают новые. Чинопоследование — это вещь внешняя. Какой бы хорошей она ни была, ею всегда могут злоупотребить. И тогда это уже будет не чин, а бесчинство. Поэтому достойность чина заключена не в нем самом, как раньше думали о папских чинопоследованиях. Жизнеспособность, ценность, сила и достоинство всякого чина заключается в его правильном употреблении. Иначе он ничего не стоит и ни на что не годен. Дух и благодать Божья да будут со всеми нами. Аминь.

Martinus Luther.

1 Буквально: «Weyl denn an diser eusserlichen ordnung nichts gelegen ist unsers gewissens halben fur Gott...» — «Поскольку этот внешний порядок не имеет никакого значения в том, что касается нашей совести перед Богом...». (Прим. русск. перев.)
2 Рим 15:5-6; 1 Кор 1:10; Флп 2:2.
3 Лютер имеет в виду «богемских братьев» — религиозное движение, вышедшее из недр гуситства. Первые епископы «богемских братьев» были поставлены вальденсами, отчего и сами они получили от своих врагов прозвище «вальденсы».
4 Этот упрек в том, что вальденсы считают достаточным изучение Библии по переводу на родной язык, Лютер высказывал еще раньше, Erl. 28, 419 сл.
5 Мф 18:15-17.
6 Как явствует ниже, под словом «катехизис» в данном контексте имеется в виду не книга, а «катехизация», катехизическое наставление.
7 О третьем виде богослужения ср. WA 12, стр. 485 сл.
8 Греч.: катехумены, или «оглашенные», т. е. прошедшие огласительные беседы. Греч. «katechesis» часто переводится на русск. яз. немного устаревшим словом «оглашение». (Прим. русск. перев.)
9 В лютеровской «Betbuchlin» («Книжечке молитв») 1522 г. содержалось «Краткое объяснение Десяти заповедей, Символа веры и Молитвы Господней», которое он впервые опубликовал в 1520 г. См. WA
10II, стр. 376-501.
10 Рим 5:12, Пс 50:7.
11 Рим 5:15-21, Ин 3:16-18.
12 gerne — охотно
13 Пфенниг, грош и гульден — монеты, имевшие хождение во времена Лютера и чеканившиеся из меди, серебра и золота соответственно. Венгерский гульден был дороже рейнского гульдена.
14 Рим 5:12.
15 Пс 50:7.
16 Рим 4:25.
17 Ин 1:29.
18 Гал 5:13.
19 Мф 25:40.
20 Мф 5:11.
21 Евр 12:6.
22 В 1492 г. началась добыча серебра в Шрекенберге в Рудных горах Саксонии. Отсюда название «шрекенбергер», разновидность серебряной монеты.
23 Термином «loci communes» (дословно: «общие места») обозначались основные принципы или истины той или иной сферы знаний. К богословию термин впервые был применен Меланхтоном, который выбрал его в качестве названия своего догматического учебника, изданного в 1521 г. Лютер был высокого мнения об этой книге.
24 В виттенбергском «Enchiridion geistlicher gesenge» («Руководстве по духовным песнопениям»), в части «Немецкая утреня» предлагаются Псалмы 1-3, «Te deum laudamus в переводе на немецкий» [с нотами], затем «следует хвалебная песнь Захарии Лк 1» [первый стих с нотами] и наконец две коллекты.
25 Лат: «благословим Господа». Одна из форм отпуста в католической мессе.
26 В упомянутом «Enchiridion», в части «Немецкая вечерня» предлагаются Псалмы 110-114, «Magnificat, хвалебная песнь Марии Лк 1» и одна коллекта. Помимо этого, дается «повечерие на немецком» (Die deudsche Complet): Пс 4:25 и 91, «Nunc dimittis, песнь Симеона Лк 2» и одна коллекта.
27 «...on unser nachteyl». Видимо, имеется в виду ущерб для души, т. е. этот внешний обычай не противоречит Библии, и не придется идти против своей совести. (Прим. русск. перев.)
28 Как явствует далее, имеется в виду чтение из катехизиса, Евангелий и Посланий, о котором говорилось в предыдущем абзаце. Иными словами, описанные здесь молитвы школьников происходят в церкви и являются частью ежедневной публичной утренней и вечерней службы.
29 В первом тоне. (лат.)
30 Пс 33.
31 В средневековой системе сольмизации нота F-fa-ut соответствовала современной ноте «фа» малой октавы, которая в басовом ключе пишется на второй сверху линейке.
32 Эта коллекта приводится в сборников гимнов как вторая коллекта после Te Deum. Она является соединением коллект на третье воскресенье после Пятидесятницы и 5-е воскресенье по Пасхе, согласно Римскому обряду.
33 В восьмом тоне. (лат.)
34 Т. е. F-fa-ut. (Прим. ред.)
35 Формула «Periodus» используется в конце фразы. / Формула «Colon» завершает часть фразы. / Формула «Coma» завершает звено фразы (промежуточная цезура). (Прим. ред.)
36 Пример (лат.)
37 1 Кор 4:1-5.
38 «Помолимся Духу Святому» (нем.)
39 В пятом тоне (лат.)
40 Ин 1:19-28
41 Все мы верим в единого Бога (нем.)
42 В 1522 г. была опубликована только половина лютеровского «Сборника церковных проповедей» («Kirchenpostille») с проповедями по евангелиям церковного года. Вторая половина вышла в свет в 1527 г. Полный цикл см. в WA 10, 1-2.
43 В бревиарии («литургии часов») Римско-католической церкви предписывалось читать на утрене отрывки из проповедей (гомилий, «слов») отцов Церкви.
44 von blaw endten gepredigt wird — проповедовать о голубых утках
45 leyden — терпеть, выносить.
46 Мк 11:24.
47 «Ибо едящий и пьющий ест и пьет осуждение себе, если не различает Тела». 1 Кор 11:29 по «кассианову» переводу. (Прим. русск. перев.)
48 Дословно: eusserlich — внешне.
49 Лк 22:20; 1 Кор 11:25. У Лютера: nach dem sie gessen hatten — после того, как поели.
50 «Да будет хвален Бог» (нем.). Появилась в печати в 1524 г.
51 «Иисус Христос Спаситель наш» (нем.). В 1524 г. появился в печати гимн Лютера «Jesus Christus, unser Heiland, der von uns den Gottes Zorn wand» — переработка гимна Я. Гуса «Iesus Christus, nostra salus».
52 «Christe, du Lamm Gottes»
53 Возношение гостии и чаши во время освящения св. даров.
54 Возношение св. даров было отменено в Виттенберге в 1542 г.
55 По тексту Ис 6:1-4
56 Мф 6:23-34
57 Покрывало, которым в католических церквях закутывали алтарную картину во время Адвента и Великого поста.
58 Бросание ветвей вслед осла, который вез на себе фигуру Христа.
59 4 Цар 18:4.

Материал с сайта http://www.lcmsrussia.org

---